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泰山府君祭：中国道教对古日本信仰之影响 文/王静...

¤ 袁宗善 社会主义核心价值观从国家、社会、公民个人三个层面来设计，对此，道学典籍中也有着深刻而鲜明的阐述，分别解读如下： 1．道学典籍中与国家层面相契合的阐述。 富强：“知足者富，强行者有志。”（《道德经》33章）懂得物质生活满足者，其一定是精神信念充实富有；坚定不移谋划国家富强发展者，其一定是有远大意志。“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。”《淮南子·氾论训》如果是实施惠济利益民生的计划，就不要效仿固守古老的方式；如果是周密谋划国家富强发展战略蓝图，就不必死板遵循旧时的陈规。...

1.高道罗公远 唐玄宗时屡屡召见策问，奏答莫不称旨。与叶法善、金刚三藏比试法力于朝廷。而其出入禁中，除祟驱妖，召龙致雨，皆灵验；于朝廷政事，则以微言规讽，或以直道献策。尤善隐形，玄宗欲得其术，答说：“陛下以四海之尊，岂可经信小术。若尽臣术，必怀玺入民间，困于鱼服也”。醮酒有验，玄宗大悦，因问治国之要，答说：“圣人道在心，不在他求”。赐紫衣度为道士。后奉诏归隐炼丹。 2. 三十代天师虚靖先生...

当代社会，互联网的普及给大家提供了很多的便利，足不出户，便能知晓天下事。谁也离不开互联网，宗教也是如此。古老的道教，在新时代里，如何利用好网络这一新方式来弘扬自己，这关系到道教的生存和发展。纵观当今道教在网络时代弘教的新方式，大致分为三类。 第一类是自办网站，道教界自办网站，起步较晚。一些道教协会、名山大庙率先开设了自己的网站。中国道教协会官方网站创立于2008年，这应该是较早的一批。但是一些道教协会和宫观所建立的网站，内容较少、更新很慢、点击率不高等，不能真正起到在网络上传播道教的作用。...

《中国地方志佛道教文献汇纂》这套丛书出版的第一个重要价值，体现在它适应了我国佛教和道教研究进一步发展的需要，从而必将推进国内外学术界对于佛教文化和道教文化的研究向纵深发展。 回顾我国改革开放以来佛教和道教研究发展的轨迹，我们可以看到，随着学术研究的不断发展，研究者数量的不断增加，学术成果的不断丰富，大家的视野越来越开阔，发现的新问题也越来越多，能够找到的空白却越来越少。如此一来，对资料来源的多样性、权威性和广泛性就提出了更高的要求。在这样的情况下，地方志中的佛教和道教资料对于佛教和道教研究的重要性就越来越凸显出来...

文／三晚居士 对于道教而言，现在这个时代到底是一个什么时代？ 这个问题并不容易回答。如果说这是一个最坏的时代，那么前人从未如今日般这样轻易地阅览各种道教资料，查阅各类道教信息、各地法讯等等。对道教的研究，也在许多大学的宗教学系得到了不同程度的开展。 但如果说这是最好的时代，那么却又能看到各种打着道教旗号的养生讯息，各色每天花大把时间在自媒体平台游弋——唯独没时间修炼的各路“大师”来荼毒我们的眼球。道门清净地，线上线下的争吵却很难止息，这些都是我们能看到的现状。...

“道门乐府”是道教色彩的乐府歌词，源于并流传于民间。汉魏六朝道教的发展时期，道士使用这些艺术形式向人们传播宗教教义，劝导世人皈依道教，因此留下诸多劝仙劝道和表现神仙境界的“道门乐府”作品。按文体和功能的不同，道门乐府又可分为劝仙民歌、仙歌、步虚词等，经道教神仙思想的渗入和渲染，成为汉魏六朝文学艺术一朵璀璨的奇葩。...

清信弟子：《周氏冥通记》中的道门生活 摘...

内容提要:与儒家对性与婚育问题的暧昧态度不同，道教自创立以来，逐步对此展开了十分系统深入的探索。从未将正常生理本能的满足视为洪水猛兽的道教理论家与修行者，为后人留下了一份重要的精神财富。在“人的尊严与发展”的主题下进行的说明，较为具体地揭示了早期道教独特的认识和实践关切。 关键词:守一 精气神 黄赤之道 偶景 丹田 作者简介:强昱，北京师范大学哲学学院、价值与文化研究中心教授。 原文载于《中国本土宗教研究》第4辑，文章内容有删节。...

自宋朝以来，修道之人多言三教之同，少有说佛道之异者。乃至有伍柳派之《仙佛合宗》，认为佛就是仙，仙就是佛。援引佛典与金丹之书印证，道教或以伍柳派为正宗，而佛教乃汲汲以柳华阳之徒为异端、为魔民。足见正统佛教并不认为金丹大道与释迦之原意相符也。而有些道教乃以此为号，欲以金丹统摄三教，唐突佛祖，又失去了金丹之本意，岂非可笑？ 道教为东方之教，佛教为西方之学。道教的长乐世界在东方，是太阳升起的地方，太乙救苦天尊所主掌；佛教之极乐世界在西方，是太阳落山的地方，阿弥陀佛之所主掌。...

陈国符先生（1914–2000）是我国近现代著名的道教学者，也是道藏学研究的开拓者。他以现代科学观念与方法，继承传统考据学之长，成为“我国第一个阅读全部道藏的学者”。①他的著作《道藏源流考》及增订版，“被学界公认为道藏研究的开山之作，饮誉海内外”。②他探索性地开展对中国炼丹史和炼丹术的研究，著《道藏源流续考》和《中国外丹黄白法考》，在中国外丹黄白法的研究上取得了突破性的成果，受到海内外学界的高度评价。 一...

文/道教 净乐宫何爷，不饮不食 何爷是30年代到40年代净乐宫的一名老道士。净乐宫坐落在武当山下70余里的均州城里。何爷修功很特别，他不择僻静清幽处，而端端坐在城里的大街上闭目打坐。先是人们当热闹看，可无论人们怎样指手划脚谈论，他总像泥雕一样坐在那里不动。有些人爱逗趣，常常不休地贴着何爷耳朵问话，故意搅他。可人们后来就见他耳朵塞着棉絮，嘴巴上贴上膏药。 净乐宫离当时的县中学、县小学都不远，学生娃儿每天上学放学都要从这儿过。日子长了，有些淘气学生就使坏，凡从这儿过，就捡石子瓦片打他。何爷后来不得不转回大殿打坐修功。...

返本开新 关于道教中国化的思考 吕锡琛 作为本土宗教，道教中国化有其特殊的内涵：它是指以社会主义核心价值观为引领，继承发扬道教因应社会发展进行“自我调适”的优良传统，对道教作出适应新时代中国社会发展需要的调适，同时借鉴、吸纳相关优秀文化和经验，使道教得以革新和扩展，让产生于传统社会的道教不仅融入现代中国，更能适应当今世界和人类未来的发展。 道教中国化可从多个方面推进，本文主要围绕以下几方面展开思考。 原文载于《中国宗教》2021,(07)，文章内容有删节 一、阐发道教智慧的当代价值和实践意义...

道家之学自古以来就被认为是杂而多端 (见文献通考卷225)，这从现行的《道藏》的内容组成，即《道藏》所收的书籍种类可见其梗概。 明《正统道藏》中包含有三洞四辅等道家典籍共 1,476种，5,485卷(这个卷数是旧说相传如此，现存《道藏》已多残缺，实际不满五千卷)，其中包括有关道教的经戒、科仪、符图、炼养等类的书籍，也包括有道家哲学及有关的儒、墨、名、法、阴阳、兵、医、杂等诸家的书籍，它的数量庞大，可和“佛藏”相拜称，因之古今的学者一方面认为它是民族文化的宝藏，一方面也认为它的内容是驳而不纯。 其实道家书籍的集成为庞大数量，在道教形成的初期即已如此。《抱朴子》说：...

面对日趋恶化的、席卷全球的生态危机，全球有识之士莫不殚精竭力以思考应对之良策。近年来，国际、国内学术界十分重视从人类传统文化资源中找寻有助于人类走出生态困境、重建失落家园的价值观、伦理观、世界观。就中国本土传统文化来说，人们注意到道家、道教及儒家观照自然世界所体现出的诸种环保思维。概而言之，这些思想原则有：整体、有机的自然观，天人合一、民胞物与的世界观，贵生尊生、万物平等的生命观，无为因任、不尚私智的行动观、见素抱朴、少私寡欲的生活观以及以道观物、自道视之的道体中心论等等。研究者认为蕴含于中国传统文化的上述价值原则如经过适当的再解释就能转化为解决当前生态危机的积极生态思想。作者非常赞成这...

在道教思想史上，“养性”和“养生”意义相近，都曾被大量使用。在当代，“养性”一词已经不常为人们单独提起，只是在“修身养性”“怡情养性”等成语中表达心性的修养；“养生”则成为新兴的生活价值观念，为人们所津津乐道。事实上，“养性”的观念蕴涵着道教的生命理想和社会理想，对当今社会仍有重要的启迪意义。 　一...

《重阳立教十五论》修道思想探析 王永会 金元以降，道教从唐、宋贵盛而渐至衰寂。又以金元异族统治、佛教禅宗的发展以及道教内丹术发展的影响，道教内部发生重大变革，渐趋分化，于是有太一、真大、全真诸派产生发展，道教于是又现中兴之象。其中对后世道教影响最大、最为成熟的当属全真道。...

关于“邪教”概念的法理分析 魏宏 内容提要: 本文比较了中文邪教、英文cult和其他欧洲语言中与“sect”同源的对应单词在含义上的差别和联系，认为邪教作为一个贬义词，有神学、社会学和法学三个层面的不同含义，而我国现在所使用的邪教一词作为一个法律概念，是以宗教行为是否违法为最终标准的。因而，一方面不应当把其他非法律的特征当作判定邪教的独立准则，另方面在邪教与宗教之间也没有绝对不可逾越的天堑。...

内丹术，这一历经几千年沧桑的修行艺术，其形成与发展可谓波澜壮阔。从先秦到汉晋，内丹从无到有，奠定了坚实的基础，被誉为早期内丹。随着唐五代至宋元的鼎盛期，以及明清时期的成熟，内丹术逐渐形成了脉络清晰、阶段鲜明的演进史。...

中国道教四大名山分别是湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山。 武当山道教历史悠久，可追溯至春秋战国时期的方仙道。唐朝时，太宗李世民敕建五龙祠。宋、元时期，武当山已形成相当规模的道教团体。明代，武当山道教走向鼎盛，成为明朝的皇室家庙，明成祖朱棣更是将其推上顶峰，大规模修建宫观，使其成为全国道教活动中心。 武当山道教以尊崇真武大帝为主要特征，教派众多，如全真派、上清五龙派、正一派、清微派等，但都共同尊奉真武。其教义主张清修，炼内丹，强调“入仙道先全人道”，注重道德修养。...